Центры хиазмов в Апокалипсисе

В 11 главе происходит кульминация повествования Апокалипсиса.

Тут события не только достигают глобального характера, но и напряжение также достигает предела. Происходит последняя проповедь покаяния двух пророков, а им противостоит уже не просто дьявол или сатана, но новое дьявольское явление – «зверь, выходящий из бездны». Зверь побеждает верных и убивает их. Но Бог их воскресает и на этом чуде многие уверовали, хотя большинство наоборот еще больше рассвирепело.

Рассматривая историю локальных апокалиптических событий, мы видим постоянное чередование реальностей – небесной с ангелами их трубами, печатями, громами и земной с различными историческими катаклизмами. Локальные события заканчиваются в 10 главе. Иоанн слышит шестую трубу. В конце которой Иоанна предупреждают что скоро он начнет особое пророчество. Потом в 11 главе идет речь уже о глобальном событии - двух пророках-маслинах. Он видит небеса и слышит седьмую трубу провозглашающую начало царства Христа (и рассвирепение язычников).

Дальше (12 - 19 главы) между историей о пророках и описанием царства Христа, мы имеем как бы вставку, как бы большой кластер, в котором описана вся религиозная история мира. Описание событий в этом кластере Откровения начинает идти иным путем чем до того. Если до 12 главы события развивались линейно, к кульминации, на каждом этапе увеличиваясь в масштабе, то начиная с 12 главы Иоанн как-бы выходит на иной уровень описания событий.

Он начинает описывать не конкретные исторические или небесные события с их яркой символикой, как было до этого, а разворачивает новое пророчество, готовиться к которому говорил ему ангел в 10 главе.

I.

Суть этого пророчества – это откровение об истории вражды Церкви – собрания верных Богу людей и дьявола. Как известно, людям оставшимся верными Богу, Сам Бог дает определенные способ и путь жизни в мире после грехопадения и изгнания из Рая. Важнейшим аспектом этого стиля жизни Церкви является вражда с дьяволом.

Важно отметить, что рассказ Иоанна идет в особой последовательности. Если до 11 главы масштаб описываемого только возрастал, то теперь исторический масштаб постепенно уменьшается. То есть это все идет в русле хиастической структуры Откровения. К сожалению многие комментаторы не замечают нелинейный характер библейской поэтики, и делают грубые ошибки.

Начинается это новое пророчество с самого общего исторического рассказа о вражде Церкви и дьявола в 12-13 главах. Сначала жена с 12 звездами – это популярный библейский знак Церкви, в частности народа Израилевого (12 звезд – 12 колен Израиля). Также описывается отпадение дьявола, которого называют красным драконом с 7 головами и 10 рогами. Потом эта жена-церковь рождает Сына – Христа. Христос возносится на Небеса, а дьявол преследует Церковь (на этот раз уже в форме христианства). Но Церковь получает крылья орла – особую защиту от Бога и дьявол не может победить Церковь. Церковь так живет 1260 лет от восхищения Христа на Небеса. Но наступает момент, когда дракон особо рассвирепел и идет самый важный бой верных и дьявола.

И дальше идет рассказ, опять, только иными словами, описывающий то, что описано в 11 главе – кульминационную проповедь двух пророков и победу над нами Зверя. Если в 11 главе больше описывалась проповедь пророков и они сами, а Зверь упомянут лишь кратко, то теперь главное внимание идет на описание Зверя и его деяний.

После убийства пророков хоть некоторые из людей и обратились, но большинство еще больше озверели: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк.13:1-8).

Тут описываются и события 11 главы, но это был только первый этап. Дальше мы узнаем, что Зверь, который действовал 42 месяца (то же время что и 3,5 лет) во время вражды с 2 пророками, был не один. Ему помогает Второй зверь. После этих событий - победы над пророками и поклонения ему всех, кто не покаялся, происходит начало нового этапа.

Второй зверь – Лжепророк и Антихрист делает образ первого Зверя вдыхает в него дух, а всем ставят клеймо. И все, кто не кланяется Зверю и не подтверждает это получением этой печати, как когда-то получили печать каиниты, гонятся и убиваются.

Мир приходит в самое свое падшее состояние за всю его историю.

На этом самый общий и исторически масштабный рассказ заканчивается.

II.

Дальше исторические рамки начинают сужаться, но рассказ становиться более подробным. Если рассказ 12-13 глав начинается если не с грехопадения, то со времен Моисея, и заканчивается последними временами в будущем, то в 14 главе уже идет рассказ о более кратком периоде – начинается с проповеди Tвангелия по всему миру уже ближе к последним временам, и заканчивается временами Зверя. Это знаменитая Трехангельская весть.

Тут мы на более кратком отрезке истории, зато видим больше подробностей.

Во-первых, мы узнаем, что Церковь ближе к концу сможет наладить проповедь Евангелия почти везде как географически, так и социально, собственно исполняя заповедь о проповеди Евангелия. А Бог говорит, что именно тогда будет близок Конец.

Потом идет второй этап - Новый Вавилон (его упоминание идет впервые со времен пророка Захарии, но об этом отдельно).

И уже за ним третий этап – торжество Зверя в мире, описанное в 13 главе. При чем имеем уточнение, что тех, кто принял начертание Бог сурово накажет.

III.

Наконец дальше Иоанн приводит четыре еще более кратких исторически, но наиболее подробных рассказов. Это:

рассказ о 7 язвах;

подробный рассказ о Вавилоне;

подробный рассказ 10 царствах;

о конце и разрушении царства Зверя.

А потом начинается четвертая часть Апокалипсиса. Суды. Но об этом нужно отдельно.

Весь этот кластер представлен в виде хиазма религиозной истории:

А. Война небесных сил, ангелов с дьяволом и его приспешниками, изгнание с Небес.

            В. Вражда земной Церкви и дьявола на земле на протяжении всей истории

                      С. Зверь выходит из моря в мир.

            В’. Последний бой земной Церкви и зверя.

А’. Война Небес со зверем – через 7 казней, сбрасывание зверей в огонь, и связывание Дракона.

Это хиазм не чистый, он имеет ряд отсылок, которые не входят в логическую хиастическую структуру и играют роль смысловых вставок. Вообще это довольно странная структура и во многом нам непонятная. Хронологическое описание начинается разрываться, из него исключаются какие-то события, а потом более ранние события описываются позже. Но описываются так, что их последовательность становится понятной. Сердцевина это 13 глава, а все что перед и после составляет как наращивание смыслов вокруг центра хиазма.

Почему же Иоанн идет таким путем, а не продолжает обычную хронологию по линии? Хиастическая структура повествования полагает самое важное в центре хиазма. А Иоанн в центр этого хиазма ставит Зверя. Зверь в общей истории христианского мира (истории вражды Церкви и дьявола) согласно повествования Иоанна — это центральное и важнейшее событие.

Непонимание сложности и нелинейности повествования после 11 главы приводят толкователей к путанице и элементарным хорологическим ошибкам. Но внимательное исследование позволяет распутать этот клубок.

Библия о Звере

В центре этого хиазма самое главное – Зверь. Это является сердцевиной рассказа. А вот тут начинаются сплошные загадки.

Сразу скажем – у нас нет точного аргументированного ответа – как конкретно этот Первый зверь проявится в истории. Но мы попытаемся разобраться максимально возможно в этой проблеме и собрать максимально о Звере, что нам говорит Библия.

Так или иначе (хоть конкретику нам пока трудно точно представить, ибо речь идет о будущем), но в Библии ест данные показывающие самые важные смысловые характеристики. Далее мы будем говорить о Первом Звере Апокалипсиса, чаще всего называя его просто Зверь, как это названо по-гречески Иоанном, или Левиафан, как это называется по-еврейски в ВЗ.

Сразу сделаем оговорку – о зверях апокалипсиса есть немало популярных идей и размышлений. Современная технотронная эта и электронный концлагерь дают немало пищи для размышлений. И это нужно делать, ибо таки да – мы на всех парах идем к Последним временам. Но мы будем идти иным путем. Нам интересны не спекуляции на фоне актуальных событий, а то что о Звере говорит Библия. Именно библейские черты Зверя и должны ставать основой более конкретных и прикладных размышлений.

Откровение, книга Даниила, Иова, Исайи, Езекииля, Ионы и другие тексты Писания дают нам о Звере определенный массив информации. А именно: показывают динамику его активности и его сущность.

Рассмотрим подробно описание Зверя в Библии. Некоторые из них будут иметь краткие предварительные комментарии, но самое важное это выделенные жирным и подчеркнутые слова, которые указывают на параллельные места в разных частях Библии.

На примере темы Зверя мы увидим, как удивительно целостна Библия. Как разные ее части, от первых глав Бытия до последних глав Апокалипсиса, написанные разыми людьми в разное время на разных языках не только не противоречат друг другу, но и гармонически дополняют себя используя один и тот же язык библейских знаков, передающего нам одну общую картину мира.

Рассказ Иоанна

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

(Отк.12:1-17)

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце - исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями

(Отк.17:1-18)

И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

(Отк.13:1-8)

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела;

и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

(Отк.13:11-18)

И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их.

(Отк.11:3-7)

Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам: это - бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его.

И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

(Отк.16:2-16)

И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых, и великих. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

(Отк.19:17-21)

И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

(Отк.20:1-3)

В Новом Завете слово «зверь» (θηρίον, лат. bestia) употреблялось для обозначения диких и лютых зверей и животных, в том числе ядовитых змей (Деян. 28:4,5). Для обозначения животных и зверей в широком смысле слова использовалось другое слово —ζώον, оно же лат. animal (в русском переводах Библии — «животное»), этим словом обозначены живые существа возле престола Божьего

Даниилов рассказ

Важно отметить, что подробное параллельное описание событий последних времен с их зверями есть у Даниила. Сам Иоанн использует много образов из книги Даниила. Исследуем его и заодно исправим некоторые заблуждение в толкованиях книги Даниила.

Видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого.

Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему.

И вот еще зверь, второй, похожий на медведя, стоял с одной стороны, и три клыка во рту у него, между зубами его; ему сказано так: "встань, ешь мяса много!"

Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему.

После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него.

Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно.

Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок.

Вострепетал дух мой во мне, Данииле, в теле моем, и видения головы моей смутили меня. Я подошел к одному из предстоящих и спросил у него об истинном значении всего этого, и он стал говорить со мною, и объяснил мне смысл сказанного:

"эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышнего и будут владеть царством вовек и вовеки веков".

Тогда пожелал я точного объяснения о четвертом звере, который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами, и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих.

Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые.

Об этом он сказал: зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца.

(Дан.7:1-26)

Как видим Даниил дает вполне параллельный рассказ и общий смысл и последовательность событий совпадают с Апокалипсисом. Но в деталях Даниил раскрывает проблему как-бы с другого ракурса, при чем использует фактически те же образы что и у Иоанна, только по-иному.

Из моря (прибежища сатанинских сил) выходят четыре зверя-царства. Три как-бы обычные, а четвертый особый, соединяющий в себе черты трех остальных. Скорее всего тут идет речь об аспектах одного и того же царства – Зверя апокалипсиса. Ведь Зверь у Иоанна обладает всеми атрибутами четырех зверей у Даниила: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва» (Отк.13:1,2)

Правда у Даниилового Зверя нет семи голов. Однако Даниил рассказывает о меде и железе в четвёртом Звере, а эти же атрибуты есть в описании Бехемот и Левиафана у Иова «Ребра его ребра медные, хребет же его железо литое». Особое отличие четвертого Зверя кроме его большой ярости и силы, так это его глобальные характер, ведь четвертый зверь будет «пожирать всю землю».

Касательно же первых троих зверей истолковать можно мало. Зверь-Барс, это образ быстроты, зверь медведь – образ кровожадности, зверь лев – образ ярости. В Писании нередки упоминания вместе льва и медведя, а иногда и барса, что говорит о нечестии царств: «Как рыкающий лев и голодный медведь, так нечестивый властелин над бедным народом» (При.28:15).

Правда рассказ о первом звере-льве у Даниила носит глубочайший смысл: «Первый - как лев, но у него крылья орлиные; я смотрел, доколе не вырваны были у него крылья, и он поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему».

Лев — это знак, указывающий на три значения в Библии: Бог, дьявол и род Давида, колено Иудино, Иудейское царство. Значит речь может идти об Иудейском царстве. Дальше крылья орла. Крылья орла – это знак особой и исключительной Божьей Благодати. Именно крылья орла получила Церковь христианская от Бога. Крылья орла, вырванные у львоподобного царства, не оставляет сомнений, что речь идет об иудейском народе, который не принял Мессию и у него была отобрана Божья благодать. Значит важнейшую роль в делах дьявола и апокалиптического Зверя будут играть иудеи. Собственно, Христос в Апокалипсисте однозначно называет иудеев, не принявших Христа «синагогой Сатаны». Дальше этот лев «поднят был от земли, и стал на ноги, как человек, и сердце человеческое дано ему». Чистая аллюзия рассказ о Втором Звере «от земли» - Лжепророке у Иоанна. Выходит, лжепророк-Антихрист будет из иудеев.

Четвертый зверь с десятью рогами – ближе всего похож на Иоанновое описание. Среди толкователей популярный взгляд, что Зверь у Иоанна — это аналог описанного Даниилом четвертого зверя. Однако при внимательном чтении раскрывается, что это не так.

Во-первых, тут двойственная природа у зверей Даниила. С одной стороны, они вышли из моря – синонима преисподней, а с другой: "эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли». Тогда как Первый Зверь у Иоанна вышел исключительно из моря.

Во-вторых, «из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего». То есть тут повторяется последовательность событий у Иоанна: Вавилонская блудница, потом против нее восстают десять царств (раньше бывших под Вавилонской блудницей), а потом власть их переходит Зверю, который «был, и нет его, и выйдет из бездны». Тут четвертый зверь более похож на Вавилон Великий, а особый рог, не один из 10, а особый 11, явно похож на Первого Зверя у Иоанна (и там и там будет Богохульство – делания себя равным Богу). Образы рог и зверь в общем похожи и означают в Библии царство, политическую силу, и вполне могут быть взаимозаменяемы.

В-третьих, как эти звери будут уничтожены. Иоанн пишет, что сначала суд будет 24 судей-старцев, а потом: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк … оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Отк.19:20). Даниил же не упоминает как конкретно уничтожат надменный рог, но говорит о судьях, судящих его, как и у Иоанна. Четвертый же зверь Даниила: «был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню». То есть У Иоанна Первый зверь и Второй зверь-Лжепророк бросаются живыми в огонь, а тут сначала убивают, а потом труп сжигают. Это больше похоже на гибель Вавилона Великого: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Отк.17:16)

Кратко о Звере упоминают и другие книги Библии:

И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту

(Быт 3:14-15)

И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; … Я взыщу и вашу кровь, [в которой] жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя

(Быт.9:1-5)

Если читать поверхностно, то выходит, что Бог будет спрашивать с животных, принесших вред человеку (например, медведь задрет кого-то). Но разве Бог будет судить неразумных животных? В еврейском тексте речь идет о просто животных חַי живых существах. Но в Септуагинте חַי перевели не как обычно - как животное ζώον, а как хищный свирепый зверь θηρίον. Может тут речь идет не просто о животных, бегающих полями и лесами, а о зверях которые дальше в Библии представлены как знаки указывающие на ту или иную форму дьявола. А вот дьявола и его приспешников судить Бог будет.

Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы танимов в воде; Ты сокрушил голову левиафана, отдал его в пищу людям пустыни.

(Пса.73:12-14)

Танимы, в множественно числе это синоним Бехемот.

ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и танима.

(Пса.90:11-13)

Ты владычествуешь над яростью моря: когда воздымаются волны его, Ты укрощаешь их. Ты низложил рахава, как пораженного; крепкою мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.

(Пса.88:10,11)

Это - море великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем.

(Пса.103:25,26)

спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов, услышав, [избавь] меня.

(Пса.21:22)

И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита и сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня; из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой. Ты вверг меня в глубину, в сердце моря, и потоки окружили меня, все воды Твои и волны Твои проходили надо мною. И я сказал: отринут я от очей Твоих, однако я опять увижу святый храм Твой. Объяли меня воды до души моей, бездна заключила меня; морскою травою обвита была голова моя. До основания гор я нисшел, земля своими запорами навек заградила меня; но Ты, Господи Боже мой, изведешь душу мою из ада. Когда изнемогла во мне душа моя, я вспомнил о Господе, и молитва моя дошла до Тебя, до храма святаго Твоего. Чтущие суетных и ложных [богов] оставили Милосердаго своего, а я гласом хвалы принесу Тебе жертву; что обещал, исполню: у Господа спасение! И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу.

(Ион.2:1-11)

История Ионы важны для нас тем, что оказывается дьявол – а именно большая рыба, или кит – один из библейских знаков дьявола, может проглотить человека и тот вполне может в дьяволе жить. Этот вопрос будет развит далее.

сын человеческий! подними плач о фараоне, царе Египетском, и скажи ему: ты как молодой лев между народами и как таним в морях, кидаешься в реках твоих, и мутишь ногами твоими воды, и попираешь потоки их.

(Иез.32:2)

В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское.

(Иса.27:1)

Раз мечом Бог разит всю троицу Сатана – то скорее всего идет речь о первом приходе, воскресении Мессии и возникновении христианской Церкви. Тогда Зверь получит смертельную рану в одну из своих голов. Но общий контекст рассказа – это скорее резня, и по контексту это ближе к 19 главе Иоанна где Христос с мечом разит многих.

Восстань, восстань, облекись крепостью, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила рахава, поразила танина? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные?

(Иса.51:9,10)

Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут.

(Иер.5:22)

Отдельно нужно тут представить написанное о Звере в книге Иова:

Сначала Иов рассказывает о дьяволе как о падшем ангеле. Иов пишет и о большой рыбе, и о Денице-Люцифере. У Иова вообще самое развитое учение о дьяволе в Ветхом Завете. Но нам же интересно, что пишет Иов об инкарнациях дьявола, в частности об аналоге Зверя – Левиафане.

Об этом написано в 40 и 41 главах книги Иова. Сначала немного говорится о Бехемот. Бехемот בְּהֵמוֹת это множественное число от בְּהֵמָה зверь, скот, животное. Греческий перевод этого слова θηρία то есть множественное число от Θηριον – хищный свирепый зверь. Просто животное по-гречески это ζωον. Именно Θηριον Иоанн и переводчики Даниила используют для названия апокалиптических зверей. То есть одно из имен дьявола у Иова Бехемот-«звери», и в 40 главе сначала описывается множественный (тройственный) характер дьявола, и некоторые черты и дьявола вообще и Левиафана в частности.

Но с 24 стиха 40 главы дьявол у Иова окончательно принимает определенную форму. Это уже не падший ангел-денница, не большой кит в бездне и не «звери» Бехемот. Дальше речь идет о чем-то вьющемся-изгибающемся (именно на этом кстати делает различение зверей Исайя один зверь изгибается, а второй прямо ходит). Меняется не только имя, но и предмет рассказа – в книге Иова начинается описание и внутреннего устройства чудовища, названного Левиафан (Левьятан). Дальше в описании Левиафавна идет уже представление его структуры, составных частей, системы, атрибутов. Так в личность дьявола парадоксальным образом (как и в Апокалипсисе) начинает вноситься структурный аспект. Это для нас самое важное.

Тут и дальше будем цитировать книгу Иова в основном в переводе с греческого, ибо еврейский текст кто-то сильно «подкорректировал».

15 Однако вот, звери (бехемот) перед тобой. Траву наравне с волами ест»

16 Мощь его на бедрах, сила его на пупе чрева:

17 Он поставил хвост как кипарис, а сухожилья его переплетены,

18 Ребра его – ребра медные, а хребет его – железо литое

19 Вот этот есть начало замысла Господнего, сотворен быть осмеянным ангелами Его

20 взойдя на гору высокообрывистую сотворил радость четвероногим в тартаре

21 Под всяким деревом он почивает при папирусе и трости и бутомусе

22 Затеняются в нём деревья великие с отраслями и ветви вербы

23 Если будет наводнение, он не ощутит. Он уверен, что Иордан попадёт во уста его.

24 В око своё он примет его, извившись продырявит нос»

25 Извлечёшь ли змия (левиофана) удочкой? Обложешь ли узду вокруг носа его?

26 Или вденешь кольцо в ноздрю его? Провертишь шилом губу его?

27 Скажет ли он тебе с молением, с прошением кротко?

28 Заключит ли он завет с тобою? Возьмёшь ли его в рабство вечное?

29 Поиграешь ли с ним, как с птицею, или свяжешь его как воробья для ребенка?

30 Питаются ли им народы? Разделяют ли его между собой финикийские племена?

31 Все плавающие собравшись да не понесут кожи одного хвоста его. И все плавающие в кораблях морских да не понесут головы его

32 возложешь ли на него руку, воспомянув брань, бывающую в теле его и он уже да не будет?   

 (Иов 40:15-32)

1Ты не видел его, не удивляешься ли сказанному?

2 Не ужасаешься ли, что уготовано Мне? Кто есть противоставший Мне?

3 Или кто противостанет Мне и стерпит, если Вся поднебесная Моя есть?

4 Из-за него не умолчу, и слово силы помилует того, кто равен ему

5 Кто откроет лицо, облекающее его? В щель нагрудных доспехов его кто бы вошёл?

6 Ворота лица (пасть) его кто отворит? Круг зубов его - страх.

7 Утробы его щиты медные единство его как камень смиритис.

8 Один с одним прилепляется. Дух ведь не проникнет его.

9 Муж брату своему прилепится. Они вместе содержатся и да не будут отторгнуты

10 Чихание его взблескивает заревой свет. Очи его вид денницы.

11 Из уст его исходят светляки горящие и размётываются костры огня.

12 Из ноздрей его исходит дым печи горящие огнём угольев,

13 душа его уголья, пламя из уст его исходит.

14 В шее его водворяется сила. Впереди его бежит погибель.

15 плоть со плотью в теле его друг ко другу они прилепляются. (Господь) изливает на него, он же неподвижется».

16 Сердце его ожестело как камень, стоит как наковальня нетягучая

17 когда он поворачивается, страх скотам четвероногим по земле скачущим

18 Если встретят его копья, то ничего да не сделают ему копье движимое и доспехи

19 ибо он полагает железо как солому, медь как гнилое дерево

20 Да не ранит его лук медяный. Он полагает камнемётное орудие, как сено.

21 Как солому он почёл молоты. смеётся землетрясению огненосному.

22 Ложе его клинки острые Всё золото моря под ним как грязь несметная

23 Он кипятит бездну как медный котёл, счел море как флакон

24 а тартар бездны как пленника. Он счел бездну для прогулок»

25 нет ничего на земле подобного ему, сотворённого быть поругаемым от ангелов Моих

26 Все высокое видит, сам же царь всех в водах

Иов (41:1-26)

Итак, исходя из текста Библии и первичного его комментария, теперь можем приступить к уяснению смысла Зверя.

Иов, Исайя и Иоанн нам показывают, что у дьявола в истории проявляются как-бы три инкарнации, или ипостаси: Падший ангел-дух. Дьявол в образе человека. Зверь с семью головами и десятью рогами, называемый Иовом и Исайей Левиафаном, а Иоанном Первым Зверем.

В нашей работе мы уже поверхностно рассмотрели этот вопрос. Но в процессе рассмотрения мы столкнулись с рядом задач, которые остановили нашу мысль, в первую очередь это загадка Зверя с головами и рогами. Слишком большая проблема и слишком много противоречий. Однако именно этому Зверю с головами и рогами, или иными словами первому Зверю, Иоанн и уделяет больше всего внимания, ставя его в центр событий последних времен. Именно Первый зверь ведет войну и Церковью, почти побеждая ее, он же убивает двух последних пророков. Именно этого Зверя уврачовывают от смертельной раны, именно этот Зверь преодолевает Богом установленное для него ограничение. Именно на этом Звере сидит Вавилонская Блудница. Именно этому Зверю будут принуждать кланяться весь мир, ставя людям клеймо. Первый Зверь – главная загадка Апокалипсиса.

Итак, как Писание называет эти инкарнации дьявола?

Сатан как падший ангел

Бытие - змей

Иоанн – красный дракон, змей, дьявол и сатана

Иов – рахаф, танин, бегемот, большой кит (большая рыба).

Исайя – морской танин, сын зари (люцифер)

Псалмы – рахав, танин, аспид (ядовитый змей)

Езекииль – морской/речной танин

Иона – большая рыба

Даниил – звери.

То есть в Библии Сатан как падший ангел показан в виде четырех однозначных знаков:

Рептилия сухопутная – дракон, змей, аспид.

Звезда Венера (Люцифер)

Чудовище (танин, рахав, большая рыба) живущее в аду, бездне, море или в реке (море – знак бездны-ада).

Свирепые звери в множественном числе – танины, бехемот.

Есть и друние знаки – единорог, лев, орел, птицелов, и т.д. некоторые из них касаются и Бога дьявола.

Дьявол как падший ангел пытается имитировать Бога. Бог — это Яхве Элохим. Имя собственное – Яхве и Элохим «боги» в множественном числе указывающие на то что Бог — это несколько, а точнее три Личности. Так и дьявол нередко именуется в множественном числе танины, Бехемот. У дьявола есть также три «ипостаси».

Инкарнация дьявола в мире как человеческая личность - Антихрист

Иов – погибель бегающая

Павел – сын погибели.

Исайя – левиафан прямоходящий-бегающий

Даниил - Лев с человеческим сердцем.

Иоанн – второй зверь с рогами как у Агнца, лжепророк, Антихрист

Инкарнация дьявола в мире Зверь-Левиафан

Иов – Левиафан, иногда Бехемот

Даниил – надменный Рог, вероятна связь этого надменного рога со зверем-единорогом.

Иоанн – Первый зверь с семью головами, и десятью рогами

Исайя – Левиафан изгибающийся

Псалмы – Левиафан

Однако в чем же сущность и загадка этого «Надменного рога», «Зверя», «Левиафана», «левиафана извивающегося» имеющего общий корень с дьяволом и антихристом, однако носящего особый смысл?

Рассмотрим по порядку.

Природа Зверя

Описание Зверя в Библии некоторым образом противоречивое. И это противоречие затрудняет нам пониманию такого явления как Зверь. При чем противоречивость состоит не в различных представлениях о Звере в различных частях Библии, а в том, что противоречия заложена в определенных книгах. Так внутри книг Иоанна, Даниила и Иова, в каждой из них представлены эти противоречия.

Первое противоречие – это место пребывания, активности Зверя. И Иоанн, и Даниил и Иов пишут, что Зверь этот из бездны/моря/вод. Бог ограничил царство дьявола морской бездной, а на землю дьявол может лишь оттудова влиять, при чем в формах и границах, определенных Богом. С другой стороны, нам те же Иоанн, Даниил и Иов говорят, что Зверь будет и на земле, - более того он на земле будет царствовать и достигнет в этом своего триумфа. 

Второе противоречие – это способы поклонения Зверю. С одной стороны, они выглядят как политическое подчинение, а с другой как религиозное поклонение.

И наконец третье, и самое сложное противоречие, это природа Зверя. В библейских описаниях Зверь предстает как личность или как животное. Зверь живой, у него есть ноги, шкура, хвост, пасть, головы, рога. Зверя будут судить и карать, даже казнить тем же способом что и человека. Зверю будут поклоняться, со Зверя сделают изображение, которому будут поклоняться. С другой стороны, его образы – это однозначные образы не личности, но общности, структуры – в первую очередь государства. Зверь, рог, голова – это общебиблейские знаки, указывающие на царство.

Сразу подчеркнем – все что касается активности Зверя на земле, носит глобальный характер. Зверь-царство всемирное. Поэтому все толкования, которые предполагают Зверем какие-то неглобальные структуры или личности являются либо грубыми ошибками, либо сознательными дезинформациями. 

Начнем немного издалека. Книга Ионы нам говорит интереснейшую вещь: Оказывается, дьявол может проглотить человека и человек при этом остается живой. Иона – человек Божий и попав в чрево морского чудовища – дьявола молился Богу о помощи. А как там себя будет вести богоборец, грешник, безбожник?

Известны позднеренессансные представления о дьяволе как одной большой личности которая состоит из множества людей. Например, знаменитый Левиафан Гоббса, в котором государство - это и личность, и структура, и соединение людей.

Эта ранняя интуиция возникла не на пустом месте, а как результат толкования описания Левиафана у Иова. Книга Иова разрабатывает эту идею на серьезном уровне, предлагая определенные концепты:

I.

Левиафан — это общность людей, политическая и религиозная: «единство (σύνδεσμος) его как камень смиритис. Один с одним прилепляется. Дух ведь не проникнет его. Муж брату своему прилепится. Они вместе содержатся и да не будут отторгнуты» (Иов 41:7-9).

Как видим Левиафан — это определенное единство, союз σύνδεσμος (единство, союз, связка, сцепка, скрепа). Не известно, что это за камень смиритис, но по контексту видно, что этот союз, эта скрепа очень крепка. Церковь по-гречески – экклесия, дословно «созванное собрание». А вот Левиафан - это сцепка, связка. Но сцепка кого и какого характера?

«Один с одним прилепляется». Библии, которая написана предельно личностным языком, имеет и способы рисующие структуры с высоким уровнем деградации личности (например, описание Вавилонской Башни). Выражение «один с одним» аналогичное «они» касательно строителей Вавилонской Башни. На библейском языке избежание упоминания имени, или каких-либо человеческих характеристик и ограничение лишь местоимением говорит о сильной деградации этих людей.

Но все же дальше дается разъяснение кто эти «они» - это люди, которые «муж с братом прилепились». Слово «прилепиться» דָּבַק впервые слышим в декларации Адама: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть» (Быт.2:24).

Такое прилепление - это союз мужчины и женщины в одну плоть. Также и союз Бога и людей в Библии часто представляется как брачные отношения: «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви» (Ефс.5:31,32).  

Тут тоже вроде-бы брачные отношения, но извращенные – муж к брату, то есть это намек на содомию. Соответственно извращены и религиозные отношения. Раз использован брачный термин, значит в Левиафане есть извращенное, религиозное соединение людей. При чем в это соединение Дух Бога не проникнет. А каким же духом этот извращенный религиозный союз людей в Левиафане живет?

«В чихании его восходит свет, глаза его – образ утренней звезды» (Денницы, Люцифера) (Иов 41:10). Глаза – зеркало души. Люцифер – вот дух религиозной сцепки людей Левиафана.

Читаем Иова дальше: «плоть со плотью в теле его друг ко другу они прилепляются. (Господь) изливает на него, он же неподвижется» (Иов 41:15). У Левиафана есть тело, которое составляют люди во плоти (но опять слово люди прямо не упоминается, чтобы подчеркнуть всю деградацию их личности). Где мы это уже видели? В учении о Церкви Ап. Павла:

«Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим.12:4,5); «тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои» (1Кр.6:19); «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1Кр.12:12,13); «соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кр.6:17).

Левиафан — это «антицерковь». То есть тут и личность – дьявол и тело его – люди, соединенные вместе. Только вот все тут наизнанку. В Церкви каждый член уникальный, ценный, имеет свое место и дело, и подобно брачным отношениям пребывает в духовном союзе с Богом. В Левиафане все наоборот. Все одинаковы, личности их стерты, даже отдельных членов в теле Зверя нет (все названы обезличенно - «плоть»). Ни о каком особом месте для каждого речи не идет: все со всеми находятся в сцепке, аналоге свального содомитского греха. Соответственно и религиозный союз с дьяволом есть оборотническая по отношению к христианству, религия. Именно это и есть истинная церковь Сатаны, а не косплей Лавея и ему подобных.

Иов в свете богословия Павла нам раскрывают эту самую трудную загадку Зверя. История Иова происходила задолго до возникновения не только христианской церкви, но и даже до ветхозаветной церкви Моисея. Но описывает она события Последних времен. Вот какая удивительная целостность Библии.

Однако есть у Зверя-Левиафана три «преимущества» перед Церковью Христовой.

Первое. Церковь — это собрание свободных личностей. Каждый неповторим, имеет свое место и свое дело, и каждый свободен. А значит к каждому члену Церкви может подойти злой дух и соблазнить его из Церкви уйти. Но из Левиафана уйти нельзя. Дух Божий проникнуть туда не может. Левиафан не союз свободных личностей, а связка, свара, сплав оскотиненных деградировавших людей. Бог изливает Дух свой на всех: «излию от Духа Моего на всякую плоть» (Иои.2:28), но изливание Духа на Левиафана не имеет никакого эффекта. Если человек уже стал частью Левиафана – то все, каюк.

Второе. Церковь — это религиозное объединение, и если мирское занятие не мешает религии, то Церкви для него нет особого дела. Человек - член Церкви живет своей личной жизнью. Но в Звере-Левиафане нет ничего личного, а значит он предельно тоталитарный («всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам» (Отк.13:16)). Вне Левиафана у человека ничего нет, собственно теперь Зверь это и человек, и человечество, — это соединение и религиозного, и мирского. Именно поэтому у Иова Левиафан это в первую очередь религиозное образование, а у Иоанна это царство – образование политическое. Правда у Иова есть интересное замечание: «Всё золото моря под ним как грязь несметная». Золото моря (по морю торговали) – это оборотные деньги, финансовая система. То есть под Зверем и вся экономика мира. Зверь это все: и религия, и политика, и экономика, и культура, и информационная сфера, и т.д. Зверь — это человечество. Будет дьявол-Антихрист как человек и дьявол-Левиафан как человечество.

Третье. Внутри Левиафана постоянно идет вражда. Человек человеку волк. Но эта внутренняя вражда, в отличии от вражды внутрицерковной, не только не ослабляет Зверя, но и наоборот его укрепляет. Внутренняя вражда – одна из скреп Левиафана, вот такой парадокс. В еврейском Иове в фразе «один с одним прилепляются» вместо «прилепляются» написано «приближаются» יִגַּ֑שׁוּ в имперфекте, что может означать повторяющееся, постоянное действие. То есть как бы идет перманентный процесс – распад в результате внутренней войны, но моментально все возвращаются назад в сцепку: «возложешь ли на него руку, воспомянув брань, бывающую в теле его и он уже да не будет?» (Иов 40:32). Наивно думать, что раз среди винтиков и узелков Левиафана идет вражда то на ней можно сыграть и победить Зверя. Та вражда его только укрепляет. Даже если бы в преисподней, Сатан и его демоны начали враждовать – то это ослабило бы их силы: «всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мат.12:25,26). А вот в Левиафане, дьяволе инкарнированном в человечестве, разделение не ослабляет его. Так что пусть не вводит в заблуждение вражда среди сынов мира сего – она приводит не к разделению, но еще большему их сплачиванию в теле Левиафана. Вероятно, правила игры в Звере выписаны так, что воюй не воюй – все равно все будут тянуть в одном направлении.

Теперь зная принципиальное устройство Зверя, мы можем снять и третье противоречие.

Вот что у Иова: «Он кипятит бездну как медный котёл, счел море как флакон, а тартар бездны как пленника. Он счел бездну для прогулок. Нет ничего на земле подобного ему» (Иов 41:23-25).

У Даниила: «четыре больших зверя вышли из моря» (Дан.7:3); «эти большие звери, которых четыре, [означают], что четыре царя восстанут от земли» (Дан.7:17).

Явное противоречие, так из моря или от земли? Разъяснение есть у Иоанна: «И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него - как у медведя, а пасть у него - как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть» (Отк.13:1-3).

То есть Зверь морской, но выходит на землю. Иоанн видит даже сам процесс как Зверь-Левиафан выходит из моря на землю. Однако пред нами сразу же предстает фундаментальная проблема. Иоанн не просто так пишет, что стоит на песке морском: «Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волны его устремляются, но превозмочь не могут; хотя они бушуют, но переступить его не могут» (Иер.5:22); «Я заградил море вратами, когда оно рвалось исходя из чрева матери своей. Я положил ему облако в акут, мглою же его спеленал, положил ему пределы, обложив кругом затворы и врата, рек же ему: до сего дойдёшь и не перейдёшь, но в тебе самом сокрушатся волны твои» (Иов 38:8-11); «денница же знает чин свой» (Иов 38:12).

Бог положил пределы власти дьяволу преисподней - морской бездной, и он их не перейдет. Но как же он оказался на земле?

Будучи ограничен бездною, Сатан как ангел не может восторжествовать на земле сам по себе. Но он может восторжествовать в тех, кто от земли, из праха земного сделаны: в человеке, как Звере-Антихристе и в человечестве, как в царстве и «церкви» Зверя-Левиафана. С помощью людей Сатан сможет преодолеть ограничения, наложенные на него самим Богом! Дьявол границу от Бога сам не перейдет, как бы не бесился, но люди его чрез эту границу переведут, и в людях он эту границу перейдет. Зверь не возникнет в один момент – это процесс и эволюция. Но об этом позже. 

Итак, видим, как снять противоречия в описании Зверя-Левиафана. Зверь личность – ибо управляется духом личности Сатана-Люцифера. Но Зверь и структура, ибо состоит из людей, Люциферу отдавшихся в необратимое рабство. Зверь и религия – ибо составляется по церковному принципу, но и «светское», ибо он тоталитарен и ему подчинено все, что так или иначе касается жизни человека: политика, культура, наука, экономика. И наконец Зверь из моря – ибо морская бездна жилище злого ангела-Сатана, и одновременно он на земле и от земли, ибо тело его состоит из земных людей.

II.

Материальный характер Левиафана. Каково же «топливо» Зверя на земле?

Змей, искусив первых людей, был наказан Богом ограничением материей: «будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей» (Быт.3:14). Дьявол ограничен материей, и только материальным он может искушать и порабощать человека. Также и у Иова, Бехемот: «Траву наравне с волами ест». Змей ест прах, Бехемот ест траву, под Левиафаном вся экономика, Левиафан составляют люди не как личности, а как просто плоть, которая есть синоним материи.

Вообще Иов всячески подчеркивает материальную природу Левиафана: «Сердце его ожестело как камень, стоит как наковальня нетягучая», «ребра его – ребра медные, а хребет его – железо литое».

Так же и Даниил пишет о свирепом четвертом звере: «который был отличен от всех и очень страшен, с зубами железными и когтями медными, пожирал и сокрушал, а остатки попирал ногами». Его свирепство материально – железо и медь.

Как соединяются разные члены в одном христианском теле? Духом святым. Дух действует в каждом члене, что приводит к единоверию. У Левиафана же действует плоть. Человеческие материальные плотские желания связывают людей в тело Левиафана-зверя. Христиане вместе действием Духа, который надматериален. А дьявол этого не может и имитирует единение по Духу христиан в Теле Христовом, единением по плоти в теле дьявольском. Зверь-Левиафан это земной, материалистический, плотский аналог Церкви.

Вот что о духе и плоти пишет Павел: «Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Если же вы духом водитесь, то вы не под законом. Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5:16-23).

Дьявол - князь материи и одновременно скован материей. А поскольку человек хоть и вследствие греха получил склонность к зависимости от материального, но также получил возможность в духе, разумом противостоять и отбрасывать материальные искушения от дьявола. А значит дьявол всей своей активностью по отношению к человеку именно материей, точнее материальной Матрицей, пытается подменить у человека дух, разум. Но об этом у нас отдельная статья.  

Ключевая характеристика Первого зверя – это то что его «тело» составляют многие люди, связанные между собой различными, но однако все плотскими, материальными связями: власть, физическая сила, товарно-денежные отношения, наконец информационная сеть. Собственно, именно под эти связи и заточена эта Матрица. 

III.

Технологический характер Левиафана - сеть

Мы определили общую природу Зверя-Левиафана как сцепку людей, основанной на материальном. Но какая же форма, способ этой сцепки? – Технологическая.

У Иоанна в описании Второго зверя – Антихриста, есть: «И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Отк.13:14,15); «И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его» (Отк.13:16,17). Люди должны что-то сделать, какую-то технологию, Лжепророк применит технологии электронного концлагеря для всех людей на земле. В непосредственных описаниях Зверя-Левиафана прямо о технологиях говорится мало, но косвенно можно увидеть, что все там буквально напичкано технологиями, информационными и сетевыми. Вообще все нечестивые образования в мире всегда очень зависимы от технологий. Эту тему мы подробно поднимаем в отдельной статье. Тут же укажем общую технологию сцепки в Левиафане.

Описывая Бехемот, у Иова сказано: что «сухожилья его переплетены». Сухожилья у животных и человека не переплетены, но параллельны (благодаря этому из них люди делали веревки и тетивы к лукам). Но у Бехемот жилы почему-то переплетены.

Да и в имени Зеря – Левиафан заложен большой смысл: Левиафан לִוְיָתָן «ливъятан» - это вьющийся или вьющий. Происходит от слов לָוָה «лава» A(qal): 1. сопровождать; заимствовать, брать взаймы. B(ni): присоединяться, прилепляться. E(hi): одалживать, давать взаймы; прич. заимодавец; לִוְיַת «ливья» венок, гирлянда.

У истории Якова есть интересный момент. Яков любил вторую жену свою Рахиль, а Лию не любил. За это Бог долго не давал детей Рахили, а Лия наоборот много рожала: «И зачала (Лия) еще и родила сына, и сказала: теперь-то прилепится לָוָה ко мне муж мой, ибо я родила ему трех сынов. От сего наречено ему имя: Левий לֵוִֽי» (Быт.29:34). Слово לָוָה выходит может иметь контекст и прилепления, точнее сплетения, связывания.

Улавливаете? Вот Вавилонская башня с мертвыми кирпичами как новое человечество, вот каббалистическое вавилонское представление о мире как о обезличенной цифровой системе и матрице, вот Зверь — это мировое тоталитарное царство, вот Ливьятан как сеть. Сеть связывает людей в Левиафана.

Дьявол в Библии часто представлен как птицелов. Птица – душа челоека, а ловит он ее сетью. Морской зверь также орудует сетью: «и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в неводы свои, и от того радуется и торжествует. За то приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему, потому что от них тучна часть его и роскошна пища его. Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады?» (Авв 1:14-17).

Обратим внимание что пишет Аввакум: "приносит жертвы сети своей и кадит неводу своему". Левиафан производит религиозное служение (жертвы и каждения) своему технологическому инструменту, с помощью которого он улавливает людей. Видим спайку технологии и религии. Об этом же пишет и Иоанн: люди своими руками делают что-то технологическое "образ (изображение) зверя" а потом ему же и поклоняются.

Дьявол как злой дух, дракон – ловит души в сеть через искушения. Как это может воплотиться в мире материальном? Это может быть информационная сеть, или Матрица. И это крутится вокруг особого образа – Левиафана: у Гоббса как дьявола в виде системы из душ людских, у Курцвейла в виде трансперсоналистской утопии, ну или фильм «Люси».

IV.

Герметичность левиафана – Левиафан очень крепкое, непробивное, существо. Это проявляется в том, что:

- Внутреннюю сущность Зверя, скрытую за его личиной и защитой увидеть человеку самостоятельно невозможно: «Кто откроет лицо, облекающее его? В щель нагрудных доспехов его кто бы вошёл? Ворота лица (пасть) его кто отворит?» (Иов 41:5-6). То есть, кто снимет личину и увидит истинное лицо, истинную сущность этого существа? Все что мы знаем о Звере – это дано нам Богом в Откровении (собственно мы для этого и исследуем Писание), но самостоятельным исследованием человеку нельзя что-то узнать.

- Зверя нельзя напугать, разжалобить. С ним нельзя договориться: «Скажет ли он тебе с молением, с прошением кротко? Заключит ли он завет с тобою?» (Иов 40:27-28).

- Человеку нельзя поработить, взять под контроль Левиафана-Зверя: «Извлечёшь ли змия (левиафана) удочкой? Обложешь ли узду вокруг носа его? Или вденешь кольцо в ноздрю его? Провертишь шилом губу его?... Возьмёшь ли его в рабство вечное? Поиграешь ли с ним, как с птицею, или свяжешь его как воробья для ребенка?» (Иов 41:25-29). Если собрать все силы земли – то все равно нельзя будет одолеть Зверя: «Питаются ли им народы? Разделяют ли его между собой финикийские племена? Все плавающие собравшись да не понесут кожи одного хвоста его. И все плавающие в кораблях морских да не понесут головы его» (Иов 41:30-31). Наоборот Зверь человека победить, уловить поработить запросто может.

- Однако человек может на равных противостоять Зверю: «Слово силы помилует того, кто равен ему» (Иов 41:4). У человека есть оружие против Левиафана – это мысленная брань. Если человек будет стойким против искушений: соблазнений и запугиваний дьявола, то никакой Зверь его насильно не поработит. Сила христиан – это Христос-Слово на Кресте. Победить Зверя человеку не дано, а вот противостоять ему на равных – да. Победить Зверя может только Бог: «Ты не видел его, не удивляешься ли сказанному? Не ужасаешься ли, что уготовано Мне? Кто есть противоставший Мне? Или кто противостанет Мне и стерпит, если Вся поднебесная Моя есть?» (Иов 41:1-3).

- Против Зверя физическая, материальная сила – безсильна: «Если встретят его копья, то ничего да не сделают ему копье движимое и доспехи ибо он полагает железо как солому, медь как гнилое дерево. Да не ранит его лук медяный. Он полагает камнемётное орудие, как сено. Как солому он почёл молоты. смеётся землетрясению огненосному» (Иов 41:18-21). Ну и напомним, что перманентная внутренняя война в Звере не ослабляет зверя и ей нельзя воспользоваться для борьбы с ним.

- Святой Дух в Зверь проникнуть не может, а значит те, кто стают частью Зверя – навсегда лишаются Духа и погибнут. Те, кто станут его частью – уже не вырвутся. Если подключишься в сеть – назад электроды уже не выдернешь, и красную таблетку для выхода из Матрицы никто не предложит. Поэтому живя в сетевом мире нужно помнить – что интеграция человека туда и использование сетей в христианских целях (а это возможно и нужно) можно только до тех пор, пока из сети есть выход, возможность выйти, вернуться назад. Когда выход начнут перекрывать – из сети нужно удаляться.

Теперь имея представление о том, что такое Левиафан, - высокотехнологичная церковь-государство Сатаны, состоящее из людей, - мы можем другими глазами смотреть и на его ранние интуиции Ренессанса, и на современные его представления в философии, технологии и искусстве.

Как зверь действует в мире

Описание событий зверей в 13 главе Апокалипсиса также носит нелинейный, хиастический характер. Сначала идет общий, конечный вывод: Зверю поклонился мир.

«И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?» (Отк.13:3,4).

Еще как-то можно представить, как люди будут религиозно поклоняться дьяволу как падшему ангелу, но что значит поклониться Первому зверю, который как мы узнали, является общностью связанных людей, государством и церковью Сатаны одновременно? Ответ единственный – поклониться Первому зверю это значит признать его политическую власть и присоединиться к его сатанинской церкви.

Мы уже писали, что центральном событием всей книги Откровения является 11 глава с описанием последней проповеди покаяния двух пророков. Также показывали, что структура третей части книги с 12 по 19 главу является хиастической, в центре которого, а значит самым важным является Зверь. Хиастическая структура повествования — это поэзия не ритма, но смысла. Она указывает не на звучание, а на самое важное. Такая структура не позволяет рассматривать события повествования как отражение хронологического порядка. Однако в тексте есть немало указаний на то, чтобы представить и хронологию.

Так, например, сначала идет описание Зверя, а потом Вавилонской блудницы. Это сделано для целей смыслового хиазма. Но дальше в тексте четко объясняется, при чем не раз, что хронологически в истории сначала Блудница, а потом уже Зверь вылезет из моря.

Подобная ситуация и в 13 главе. Последовательность описания событий в тексте не соответствует их исторической последовательности, однако в тексте даны подсказки на то, как будет происходить эта последовательность.

А. Зверь выходит из моря, с силой и духом Дракона, ведет себя как равный Богу, обольщает своим величием чтобы поклонились, пугает своей силой чтобы поклонились ему.

          Б. Зверь достигает пика могущества и побеждает двух пророков Бога и других святых. Но это не на долго, и обоих зверей ждет погибель.

А’. Второй зверь выходит из земли, с силой и духом Дракона, ведет себя как Мессия (рога как у агнца), обольщает чудесами чтобы люди поклонились Зверю, пугает смертью чтобы люди поклонились.

Важно, что в 13 главе идет краткое описание событий 11 главы, когда в мире произошел апогей и торжество царства Первого Зверя – Зверь будет вести себя богохульно. Напомним, что понятие богохульство в Библии — это значит делать себя равным Богу. Христа распяли за богохульство, не за ругань на Бога, а за то, что Христос вел себя как равный Богу.

«И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Отк.13:5-8).

Вот этот отрывок и является смысловым центром 13 главы. Тут сошлись два хиазма в одном центре: главный хиазм Откровения – события 11 главы с проповедью двух пророков и хиазм третей части книги с 12 по 19 главу, в которой смысловой центр — это Зверь.

Дальше Иоанн пишет: «Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых» (Отк.13:10) По сути это пересказ фразы «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мат.26:52). Иоанн говорит, что победивший силой и убийством святых, верных Богу, сам будет вскоре силой повержен. И святым нужно терпеть. Силой Зверя победить нельзя. На этом центральный рассказ 13 главы заканчивается.

Мы вскрыли главный смысловой Хиазм 13 главы. Но в 13 главе есть еще один слой смысла, представленный в виде типичного для Библии параллелизма.

В 13 главе идет два параллельных описания событий. Сначала стихи 1-10, а потом то же описание (стихи 11-18) тех же событий, только с другой точки зрения. Стихи 1-10 описывают как люди подталкиваются (обольщением и страхом) к поклонению Первому Зверю. Но Первый Зверь — это система, структура, движущаяся к триумфу, но пока триумфа нет, пока Зверь только вылазит из моря. Кто же главный завлекатель и пропагандист Зверя? Стихи 11-18 подробно описывают кто это такой, и как конкретно людей приведут к поклонению Первому Зверю. Эти два кластера: стихи 1-10 и 11-18 представляют собой полностью параллельное повествование. Только второе повествование более подробное и развернутое. Мы разбили эти повествования, каждое на восемь параллельных смысловых отрезков:

Разберем эти параллелизмы:

1. Звери появляются. Один из моря, это Зверь как система, как человечество, и другой из земли – как человек.

2. Рога. Для Первого зверя 10 рогов это десять богоборческих делающих себя равными Богу царств, которые в последний момент передадут Зверю власть. Для Второго зверя два рога как у Агнца – это значит, что второй Зверь будет имитировать Христа-Мессию.

3. Зверь как человечество действует в духе и силе Сатана – падшего ангела. Второй зверь-человек также одержим духом Сатана.

4. В обоих рассказах говорится, что удивленные исцеленному Первому зверю люди будут поклоняться. Более того, Первый и Второй звери заодно – второй Зверь действует как лжепророк чтобы подтолкнуть к поклонению Первому Зверю, то есть чтобы загнать человечество в государство-церковь под названием Первый зверь или Левиафан.

5. Первый зверь делает себя равным Богу. Второй зверь, делая лживые знамения делает себя равным Мессии. Так огонь с небес на землю – это имитация пришествия Христа: «как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой» (Лук.17:24), «И ниспал огонь с неба от Бога» (Отк.20:9).

6. Первый Зверь побеждает святых, и страхом он окончательно получает власть над миром. Второй Зверь делает образ Первого зверя и как лжепророк требует ему поклонения, а отказавшихся святых – убивает, чтобы вызвать страх. Что такое этот образ Зверя, в который еще и дух дьявольский входит нам пока сложно представить, но, очевидно, что это что-то технологическое.

7. Поклоняться Первому Зверю все, кто не имеет печати Бога, через запись в Книгу жизни. У Бога есть свой список, и свой учет. Те, кто записаны в этой книге – имеют участь в Царствии Бога, точнее в самом Боге. Второй же зверь имитирует список святых у Бога и требует, чтобы всех людей мира описали и тем, кто принимает Зверя – поставили клеймо. Кто получит это клеймо - имеют участь в царствии Зверя, точнее в самом Первом звере

8. Это стихи утешения. Касаемо Первого зверя призыв к терпению и пониманию, что это не на долго и Зверь будет поражен. Для этого достаточно иметь уши чтобы услышать это утешение. Касаемо параллельного отрезка – дается ключ к тому, чтобы понять смысл и клейма от Зверя и скорее всего самого Зверя. Правда для этого нужно иметь еще и разум.

Наконец нам нужно, исходя из данного нам в Писании, восстановить историческую последовательность событий, связанных со Зверем, ведь как мы установили, она не всегда совпадает с последовательностью событий в тексте.

Сам триумф мирового сатанинского государства, «церкви», цивилизации, да и вообще сатанинского человечества будет кратким. Иоанн пишет о 42 месяцах.

Мы уже знаем, что еще до событий 13 главы, сначала Зверь был в водах, а на нем сидела Блудница Вавилонская. Потом Блудницу свергнут 10 царств и на некоторое время они получат власть в мире.

Да и события 13 главы, и того что будет после (семь казней) — это процесс длительный. Из моря на землю выйдет сам Зверь, которому 10 царств отдадут власть. Зверь будет выходить из моря и набирать силу в мире постепенно только тем, что ему будут поклоняться, служить, ставать его частью все больше людей. Поэтому перед Зверем идет Второй зверь-человек, Антихрист, который готовит мир к принятию этого Зверя, завлекает человечество знамениями и загоняет страхом. Он для этого даже создает целый религиозный культ Зверя и ставит клеймо на тех, кто поклоняется Зверю. У Иоанна точно нельзя понять, когда появляется Второй зверь-человек-Антихрист – то ли вместе со Зверем, то ли после него. Но это четко говорится у Иова и Даниила.

То, что Зверь-Антихрист идет перед Зверем-царством написано в книге Иова – «погибель бежит перед ним (левиафаном)». Зверь бегущий прямоходящий – так назван Антихрист у Исайи. Ап. Павел говорит об Антихристе: «Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2Фс.2:3,4). Значит и Третий храм должен быть отстроен, где Антихрист воссядет. Так же и Даниил пишет о звере-человеке, льве с оторванными крыльями и человеческим сердцем, указывая этим, что Лжепророк-Антихрист должен быть из иудеев. У Даниила этот человекозверь выходит первым.

А вот что говорит Иоанн в послании об Антихристе: «И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши … Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос (Мессия)? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Ин.2:18-23)

Иоанн говорит, что уже в первые годы христианства, еще до написания Откровения, у христиан было представление об Антихристе. Всякий кто отвергает Иисуса как Мессию есть антихрист. А кто мог это отвергать? Только иудеи, которые с христианами имеют общий корень, но потом свернули с верного пути: «Они вышли от нас, но не были наши». Из иудеев уже тогда были антихристы, отвергающие Иисуса. В конце концов Иоанн цитирует Иисуса в Апокалипсисе, называя иудаизм, не принявший Иисуса как Мессию «синагогой Сатаны». Но в Последнее время придет особый экзальтированный Антихрист.

Когда-то Антихрист-лжепророк загонит всех в Зверя, а тех, кто откажутся - убьет или изгонит из общества на маргинес. Зверь убьет последних двух пророков и достигнет триумфа на короткое время, но: «когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба» (1Фс.5:2,3). Бог начнет посылать казни на Зверя и тех, кто стали его частью. А в конце казней Зверь и Лжепророк-Антихрист брошены будут живыми в огненное озеро. Эти события тоже займут немало времени.

По нашим расчетам все эти события, связанные со Зверем, от начала его восхождения до краха займут около 70 лет.

Как действуют Зверь и Антихрист в мире по отношению к человечеству? Кнутом и пряником, обольщением и запугиванием.

Иоанн видит, как Зверь постепенно выходит из моря. Это длительный процесс. Все это видят и удивляются ему: «Нет подобного этому Зверю», пишет Иоанн. Нет подобного Левиафану – написано в книге Иова. На небесах есть подобные и даже выше, а вот на земле нет. Мир такого еще не знал – такой силы, власти, могущества. Наверняка у царства Зверя будет своя позитивная программа всемирных преобразований, преодоления кризисов, всеобщего счастья и справедливости. Все всегда это обещали, но вот наконец появился тот, кто это может сделать. И закономерно такому Зверю кланяются, признают, идут ему на службу все народы и люди мира, сердца которых не коснулся Святой Дух Божий и которые не записаны в Книге жизни.

Первый и Второй звери действую вместе. Второй зверь-Антихрист-лжепророк идет пред первым Зверем и обольщает сначала пряниками: чудесами и знамениями, религиозно легитимизируя власть первого Зверя. А тех, кто не прельстился Зверьми ждет кнут, в виде запугивания: «Круг зубов его страх» (Иов 41:6).

Нужно отметить, что о поголовном уничтожении христиан вероятно речи не идет. Дьявол заинтересован чтобы ему кланялись и поэтому будет запугивать смертью. Кроме того, смерть людей, особенно христиан не находится монопольно в ведении дьявола. Бог это решает. Иоанн пишет, что нужно верить и терпеть, ведь не долго дьявол будет торжествовать в мире.

Как же быть христианам? Выйти и не входить в ту материальную сцепку будь то Блудницы будь то Зверя. Но техническую инфраструктуру до поры можно использовать в христианских интересах. Как это возможно? А так – Бог даже христианам возможность жить в этом мире, но не быть его частью (Церковь имеет «крылья орла»).

Еще идея Апокалипсиса – это крайний выбор. Зверь, в отличии от всех других эпох и ситуаций пред каждым независимо от страны и положения поставит выбор, которого избежать нельзя будет. Вот до этого предельного испытания – можно жить параллельно миру. А потом тем, кто не примет Зверя – останется только терпеть. Вместо крыльев орла – терпение святых.

Эволюция зверя.

Зверь в мире возникает не вдруг, а имеет долгую историю и Откровение нам ее раскрывает.

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится» (Отк.17:8).

Значит история Зверя в мире: он уже был, потом разрушен, и явится в мир из бездны. «Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны» — гротескная параллель с Мессией, который был, есть и грядет.

«И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю» (Отк.13:2-3).

«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами» (Отк.17:3)

«Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Отк.17:8-13).

«И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне» (Отк.17:16).

Зверь в пустыне — это дьявол, тот кто враждовал с Женою-Церковью. Теперь на нем сидит Блудница. Иоанн видит ее в пустыне. Пустыня – образ грешного, безбожного, языческого мира. С другой стороны, Блудница сидит и на водах. Воды это и народы, воды-море – это и место пребывания дьявола. Эти образы указывают на то, что зверь еще в воде и на сушу не вышел. То есть блудница сидит на Звере до выхода Зверя из воды на сушу.

Ангел сначала объясняет, что существование Зверя и его деятельность связаны с его головами: «Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть».

Чтобы избежать какого-либо недопонимания, Ангел сразу приступает к объяснению, что семь гор, на которых сидит жена, означают «семь царей», что является обозначением мировых властей или империй (cм. Дан. 7:17). Семь гор означают семь последовательно сменяющих друг друга мировых властей, которые владели миром в течение истории и через которые Сатана работал, чтобы притеснять народ Божий на протяжении веков. Таким образом, великая Блудница находит поддержку Зверя, который появляется в истории как последовательность светских безбожных царств. Пять, которые пали, это империи, что правили миром до времени Иоанна: вероятно это Египет, Ассирия, Вавилон, Персия и Греция; шестой, тот, кто «есть» – Рим времени Иоанна; появление того, который «не пришел», находится в будущем с перспективы Иоанна.

«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи»

Очень интересно сказано. Сначала идет речь о шети головах Зверя. Это царства, которые власть уже получили. Тогда как десять рогов получат ее лишь на короткое время в конце, когда сбросят с себя своего сеньора – Вавилонскую Блудницу, а потом все равно передадут свою власть Зверю.  

Каждая из земных мировых империй вплоть до шестой, Римской, современной Иоанну, это посредник, представляющий интересы Зверя, олицетворяет его амбиции на Земле. Но сам Зверь еще в море, на водах, и на землю выйти не может.

Но потом Шестую главу, шестое мировой царство дьявола – языческий Рим, поразил Христос, создав христианство. Это не просто гибель языческого Рима, это и смертельная рана Зверю как таковому. Ведь уничтожен самый важные и удачный его проект на земле. Уничтожением языческого Рима и возникновением христианства Зверю в бездне нанесена смертельная рана и вроде бы ставит крест на его амбициях построить мировое сатанократическое государство. Вот этот Зверь – был и нет его. Дьявол как ангел - безсмертный. Его можно сковывать, бросать в огненное озеро, но умертвить нельзя и т.д. Бог поражает ту ипостась дьявола, которую уничтожить можно – дьявола как человека или дьявола как человечество.

Об этой ране пишет весь Ветхий завет. Согласно ВЗ, мечом в голову Бог или Мессия поразят дьявола вообще и зверя-Левиафана в частности. Об этом говорится еще в книге Бытия при Адаме, об этом говорит книга Иова, Исайя, псалмы: «Ты сокрушил голову левиафана» (Пса.73:14); «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Иса.27:1); «Вот Бехемот, … только Сотворивший его может приблизить к нему меч Свой» (Иов 40:10-14).

Даниил же не уточняет каким способом будет поражен Зверь/Рог надменный, лишь уточняет что перед поражением Рог будет судим судьями: «Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца» (Дан.7:26). Подобное же в 19 главе пишет и Иоанн о 24 старцах-судьях (Отк.19:4) и о Христе на коне с мечом, но «И схвачен был зверь и с ним лжепророк … оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою» (Отк.19:20). А где удар мечом, ведь их не мечом убили, а в озеро огненное живыми бросили? То есть Зверя пришлось поражать дважды?

Стоп. Но ведь Бог, Мессия уже поразили Зверя в голову мечом, как и было обещано еще Адаму! Происходит что-то невероятное. Рану Зверю уврачовывают, и он не только не подыхает, но и получает силу основать границы и ограничения, наложенные на него Богом, прийти в мир и построить там свое глобальное сатанократическое государство. Рану Зверю врачуют люди. Те, которые выведут его потом на сушу, в мир.

В чем состоит поражение Богом конкретно Зверя-Левиафана в голову? А в том, что людям открыта иная, нематричная, не мирская реальность как в виде знаний и мышления (Библия и библейский язык), так и особая форма жизни в мире, не ставая его частью – Церковь.

Дьявольская матрица теряет свою монополию и человечеству открывается иная жизнь, иной путь и иные цели. Наличие Писания и Церкви, руководимой Св. Духом это и есть та «рана к смерти» Зверя-Левиафана в голову. Дьявол таким образом теряет монополию на толкование реальности, а значит монополию на человеческий дух. Он уже не может сделать себе всемирную церковь и всемирное государство, а значит уже не может достигнуть своей цели – получать поклонение себе подобно как у Бога.

Но люди излечивают голову Левиафану. Что это значит? А то что люди почти нивелируют Церковь Христову и Библию, давая возможность претендовать дьяволу на монополию его матрицы, и на построение глобального государства-церкви Сатана.

Нивелирование Библии и Церкви происходит через создание и навязывание христианам матричного богословия, матричного толкования писания, матричного религиозного мировоззрения и матричного церковного устройства, и церковной жизни. Именно таковыми на сегодня являются учение и церковная реальность подавляющего большинства христианских конфессий. На сегодня крайне актуальна надобность в нематричной теологии и церковной жизни христиан.

«И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи». Внимание – разговор идет о головах Зверя – земных царствах, потом разговор вдруг идет опять о Звере, который и станет непосредственно уже седьмым и одновременно восьмым царством в мире, то есть тем самым Первым Зверем о котором Иоанн так много говорит. Раньше на земле правили лишь земные обычные языческие царства-империи (от Египта до Рима) головы-«последники» Зверя на земле, а теперь в мире появится седьмое/восьмое царство, но это будет уже не просто наместник, но сам Зверь выйдет из бездны на землю.

Аналогично и у Даниила: «А десять рогов значат, что из этого царства восстанут десять царей, и после них восстанет иной, отличный от прежних, и уничижит трех царей, и против Всевышнего будет произносить слова и угнетать святых Всевышнего» (Дан.7:24,25). Даниил говорит о том, что от Зверя появится особое царство – особый Рог, говорящий надменно (то есть делающий себя равным Богу). Только образ этого царства у Иоанна – это Зверь (говоря о головах он последнюю 7-8 голову называет Зверем), а Даниил использует образ Рога. После 10 рогов-царств восстанет иной одиннадцатый Рог – Зверь апокалипсиса который будет требовать себе божественного поклонения. Тут важно не запутаться. Библейские образы: зверя, рога, головы – это образы царств. И Иоанн, и Даниил говорят об одном и том же, только используют разные образы. Это усложняет исследование Писания, но верно понятый контекст все проясняет.

Подытожим процесс выхода Зверя в мир.

Сначала Зверь сидит в отведенном ему Богом узилище – бездне. На земле он действует с помощью больших человеческих царств-империй, названных Иоанном головами Зверя. Их было шесть, шестое – языческий Рим, которому христианство нанесло смертельную рану.

Зверь сидит в бездне, посылая на землю лишь свои головы по очереди. Одной нанесена смертельная рана, но ее люди врачуют. Потом Зверь начинает появляться на поверхности воды: у него семь голов, шесть из которых уже отработали свое, а седьмая это собственно само царство Зверя, которое готовится принять власть в мире. Из Зверя также торчит десять рогов. Это царства-вассалы Зверя, которые приходят после краха шестой головы-Рима и правят в мире, готовясь передать Зверю власть.

Определенный период времени все эти 10 рогов-вассалов Зверя находятся под уникальным, первым действительно глобальным образованием – Вавилонской Блудницей. Это глобальная секулярная мировая империя, основанная на экономике и обществе потребления. Об этом втором Вавилоне мы уже подробно писали тут и тут и тут.

Зверь еще не вышел на сушу, но уже всплыл на поверхность, а на нем сначала сидит Новый Вавилон. Почему Зверю удалось всплыть? Потому что люди начали его врачевать.

Мы уже писали, что фундамент Нового Вавилона заложили в эпоху Ренессанса. Интересно, что во времена Ренессанса, его адепты постоянно пытались подчеркнуть, что Римской империи пришел конец, что ее уже нет, а все те Священные римские империи, Византии и т.д. – это жалкая имитация. Зачем идеологам Ренессанса подчеркивать это? Может затем, чтобы показать, что времена шестой, римской главы Зверя уже минули, и начинается постепенный выход Зверя из бездны и его врачевание.

Новый Великий Вавилон долго развивался и за более чем 600 лет, к началу 21 века достиг вершины своего могущества. Что будет дальше?

Десять рогов-царств восстанут против Вавилона и уничтожат его. Эти десять царств «которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю» (Отк.17:12,13). Мы уже сейчас свидетели кризиса Вавилона и проявления новых тенденций в мире – начале Эры Водолея, эры подготовки к встрече Антихриста и воцарению Зверя.

После краха Вавилона Зверь уже без всякого прикрытия Вавилоном возьмет власть в мире посредством своих десяти вассалов. Но царствование этих царств будет кратким. В конце краткого их царствования в мир придет Лжепророк-Антихрист, который возглавит человечество, запустив кампанию принятия человечеством Зверя. Зверь выйдет на сушу в мир, получит власть и достигнет краткого триумфа.

Потом Бог пошлет на Зверя последние семь казней, после которых Зверь и Лжепророк будут уничтожены, дьявол связан на условно 1000 лет, а в мире наступит условно Тысячелетнее царство Христа.

Вместо послесловия.

У Давида есть удивительный псалом, который в себе вмещает в себя почти все что мы писали о Звере, его кознях и будущем его уничтожении Богом:

Если бы не Господь был с нами, - да скажет Израиль, -

если бы не Господь был с нами, когда восстали на нас люди, 

то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас;

воды потопили бы нас, поток прошел бы над душею нашею; 

прошли бы над душею нашею воды бурные. 

Благословен Господь, Который не дал нас в добычу зубам их! 

Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих: сеть расторгнута, и мы избавились.

Помощь наша - в имени Господа, сотворившего небо и землю. 

(Пса.123:1-8)